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事物的联系性和变动性。佛教还说，不变随缘，随机逗教。这为佛教本土化提供了理论依据。 佛教入华，与中华传统产生了摩擦。这缘于各自观念有异、行为有异、经验有异、体制有异。 佛教走进来，迫切希望站住脚，...也改造别人；融入别人也被别人融入；骨质不变而肉质因应需要而肥瘦，即坚守核心精神，在用上因应社会需要。明显的成果如：禅、净土、华严等八宗的形成。 佛教本土化是佛教在中国生存延续和发展的基础。 也有...
本性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07242251306.html
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（禹振声） 【随缘】 是佛教根本理论之一。“理即佛者，不思议理性也。如来之藏不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心、佛、众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。”（《教观纲宗》）理性不异不变名“如”，循业发现（随缘）为“来”（色法与心法）。“如来藏”是“一为无量，无量为一”的绝待统一体。“随缘”之义，谓“如来藏”中一切清净法，周遍法界；随众生心，循业发现。众生背觉合尘，故发尘劳，有世间相。...
赵朴初
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07281951790.html
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;与“随缘”之别，“平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常”，即是佛法“不变真如”；“随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶”，便是“随缘真如”。就不变真如而言，万法即真如，“非心非物非神也”；就随缘真如而言，真如即万法，“即心即物即...
道坚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07283851829.html
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的密行。 □对自己，要不忘初心，是为做人的密行。 □对社会，能不变随缘，是为做人的密行。 □不比较、不计较，是为做人的密行。 □见人要微笑，处事有礼貌，是为做人的密行。 □吃亏不...，是为修行的密行。 □常怀慈悯，随缘不变，是为修行的密行。 □禅观行道，不着空有，是为修行的密行。 □自心是佛，直下承担，是为修行的密行。 □发菩提心，行菩萨道，是为修行的密行。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07300551968.html
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之心，即是报身。一念思量，种种变化，思邪化地狱，思善化天堂，此时之心，即是化身。大家明白此理，就要时时在无住生心上用功。心如虚空，而不存虚空之量；度尽一切，而不着一切之相。所谓‘随缘不变，不变随缘’。不变即是无所住，随缘即是生其心。
出世入世（慧明法师语录32）
诸同学，佛法真理，本不可说；出世入世，亦是假名，姑方便说，都归一心。究竟何心是出世？何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07301952005.html
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富贵，必须立志上达，自立自强，才能达到目的。而学佛的目的，是为了消除罪障，了脱生死，更需要彻底放弃世间名利的追求，和精神上、物质上的享受。若遇顺(如意)逆(不如意)诸境，而能忍受，更能做到“不变随缘，随缘不变”，果能如是用功去行，终身不辍，定能一切如意，成佛有期。 若是放不下五欲的享受，又想冒充好人，做个名誉佛教徒，这种“掩耳盗铃”的办法，是行不通的，因为因果是大公无私，无枉无纵的裁判者，如影之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07310352109.html
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物莫之逆，故虽有而无。虽有而无，所谓非有。虽无而有，所谓非无。” 前四句是说，真性常在而不易，不变随缘，故虽无而有。物相不能为逆，随缘不变，故虽有而无。后四句释成。（真谛）虽有而无相，故曰非有。（万物...说法非有非无者，方是中道第一义谛之谈也。 “故《道行》云：心亦不有亦不无。” 引《道行》为证，心为诸法之本，随缘不变，不变随缘。约不变著眼，故不有。约随缘而观，故不无。故云“心亦不有亦不无。” “故中...
张秉全
|佛学论文|因明|五明|
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人间太苦，所以为“去苦得乐”之说法。这也就是说在十八界中，有喜、有忧、有舍、有常，如何以为生，要看自觉的深浅而定。肯定的说，则是不变随缘，随缘不变，自为主人翁： “尔时世尊告诸比丘：有六喜行，云何为...因为佛弟子尤其出家弟子，荷负如来家业，如无尽灯的责任很大，皆是人天师的候补者，有不能逃避者。况现在宗教信仰自由，一般神教大事参与，佛教行者除非到深山上去，应该用一种定力“随缘不变”。 释尊虽然舍弃...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08220955313.html
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；缘起者，称体之大用也”。这里所说的法界即清净佛智、如来藏自性清净心等，故缘起在唯心起现的意义上也可称为“体之大用也”。从“体为用本、用依体起”[4]原则出发，华严宗吸纳了《起信论》“不变随缘、随缘...出世间善因果故，一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。”[1]此中“摩诃衍”即“大乘佛法”之义。此段落是全论的纲领。此中“众生心”泛指众生所涵摄的不变的法体及众生的心性，诸如实相、真如、法性、...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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；以义诠法，法即显著。如金随工匠等缘，作镮、钏、鋺、盏，种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义，……以喻一藏经论义理，只是说心。心即是法，一切是义。故经云：‘无量义者从一法生’。此心随迷悟缘，成垢、净、凡、圣、烦恼、菩提、有漏、无漏等，亦只说此心垢净等时，元来不变，常自寂灭，真实如如等。……今时禅者多不识义，故但呼心为禅。讲者多不识法，故但约名说义，随名生执，难可会通。”在佛学中，法与...
成一法师
|佛学论文|因明|五明|
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